大道至简,深究必繁;就拿我们的汉字“人”字来说,最易认,最易写,然而想了解“人”字的内涵确是人一生最不易之事。

大部人,对“人”字只停留在很早就会写会认的层次,而对人的深层意义还是没挖掘。今天,我与大家一起对“人”字探秘。

在佛家看来:“天地之间,为人最胜最上者,贵于一切万物。人者,真也正也,心无虚妄,身行正真,左丿撇为真,右捺为正,常行正真,故名为人,是知人能弘道以润身,依道依人,皆成圣道。”

佛家讲众生平等,做人应该具备大慈大悲之心,但一切万物之中,人是最宝贵最珍贵的生命,人代表的就是真,就是正,做人心中没有虚妄,身行正真之道之理,才是人,如果人的心中失去了正真,那就与畜生无别;人是以弘扬大道来滋润身体,依大道依人的正真去做事,才是走上圣人之道行为。可见一撇一捺,是正真之道。人是最接近圣贤,修行能成圣贤,什么是佛,佛是觉悟了的人。

在道家看来:人是载道之器,演道之体;

世间只因道而存已,人是承载大道的器皿,演化大道的物体,以德为立命之本,所以道德贯穿人类社会至终。一代代一世世在社会的发展进步中前行,每一个时代,只是看对道德的重视和弘扬的轻重罢了。

在儒家看来:人是能制造并使用工具,进行劳动又能用语言进行思维和交际的生命。说文解字中说,人,天地之性最贵者也。人,仁也,仁生万物也。人者。天地之德,阴阳之交,鬼神之会,五行之秀气也。

儒家所讲无非是仁,孔子一生弘扬的重视的就是仁,通过儒家思想发展,对人的要求,便是仁义道德的要求,具体就是仁义礼智信,中国一万多年的文化思想,就是在此打转;人是能制造并使用各种工具,能进行劳动,能进行语言交流和思维交际的生物,这是与万物不同的根本区别,八哥、鹦鹉能言,能进行简单语言交流,但不能使用工具,没有思维交迹;猴子猩猩能使用工具,也能进行简单劳动,但不能语言交流和思维交际,而人们所豢养的宠物,只是简单的能领会主人的指令,完成主人所派遣的事情;宇宙是天地人,而人是天地之中的性灵,是最宝贵的;人就是仁,人没有仁,就不是人了,仁者,爱人,爱人,才少了杀戮,少了战争,人是有情动物,有了情,才有了温暖;人是天地之德,阴阳交接,鬼神之会的生命体,也就是有天地之灵气,阴阳之两面,鬼之阴神之阳两者之交会,是具有五行金木水火土的秀气,是万物最灵气之化生之体。

树木一秋,年年循环,其它动物,适者生存一世而轮回,而人生于世间,一个时代一个社会,不断的树人之榜样作为学习之标兵,以教导后人,定作人之准则约束行为规范,以安民众,建人之生存底线之道德原则,远离鄙人之俗,一生追求,一生完善,一生之修行,其实回归到人之本体。人生活在群体中,对人的要求,体现人类社会之法则。人一生努力,以成为一个通透之人,一个与社会同步之人。

其实“人”字从甲骨文到现在的字休字行,没有太大的变化,如果从易经的角度考虑,解释人字很有意义。起卦《乾》之《天火同人》,九二爻变,以兑记之。我们先看看《乾》卦与《同人》卦。

乾卦,乾为天卦,原文

《乾》:元,亨,利,贞。

初九:潜龙,勿用。

九二:见龙在田,利见大人。

九三:君子终日乾乾,夕惕若。厉无咎。

九四:或跃在渊,无咎。

九五:飞龙在天,利见大人。

上九:亢龙,有悔。

用九:见群龙无首,吉。

《彖》曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明终始,六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命。保合大和,乃利贞。首出庶物,万国威宁。

《象》曰:天行健,君子以自强不息。“潜龙勿用”,阳在下也。“见龙在田”,德施普也。“终日乾乾”,反复道也。“或跃在渊”,进无咎也。“飞龙在天”,大人造也。“亢龙有悔”,盈不可久也。“用九”,天德不可为首也。

《文言》曰:“元”者,善之长也;“亨”者,嘉之会也;“利”者,义之和也;“贞”者,事之干也。君子体仁,足以长人;嘉会,足以合礼;利物,足以和义;贞固,足以干事。君子行此四德者,故曰“乾:元、亨、利、贞。”

初九曰“潜龙勿用”,何谓也?子曰:“龙,德而隐者也。不易乎世,不成乎名,遯世无闷,不见是而无闷。乐则行之,忧则违之,确乎其不可拔,潜龙也。”

九二曰“见龙在田,利见大人”,何谓也?子曰:“龙德而正中者也。庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化。《易》曰:‘见龙在田,利见大人’,君德也。”

九三曰“君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎”,何谓也?子曰:“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚,所以居业也。知至至之,可与言几也。知终终之,可与存义也。是故居上位而不骄,在下位而不忧,故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。”

九四曰“或跃在渊,无咎”,何谓也?子曰:“上下无常,非为邪也。进退无恒,非离群也。君子进德修业,欲及时也,故无咎。”

九五曰“飞龙在天,利见大人”,何谓也?子曰:“同声相应,同气相求。水流湿,火就燥,云従龙,风従虎,圣人作而万物睹。本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。”

上九曰“亢龙有悔”,何谓也?子曰:“贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。”

“潜龙勿用”,下也。“见龙在田”,时舍也。“终日乾乾”,行事也。“或跃在渊”,自试也。“飞龙在天”,上治也。“亢龙有悔”,穷之灾也。乾元“用九”,天下治也。

“潜龙勿用”,阳气潜藏。“见龙在田”,天下文明。“终日乾乾”,与时偕行。“或跃在渊”,乾道乃革。“飞龙在天”,乃位乎天德。“亢龙有悔”,与时偕极。乾元“用九”,乃是天则。

《乾》“元”者,始而亨者也。“利贞”者,性情也。乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉!大哉乾乎!刚健中正,纯粹精也。六爻发挥,旁通情也。“时乘六龙”,以“御天”也。“云行雨施”,天下平也。君子以成德为行,日可见之行也。“潜”之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子“弗用”也。

君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。《易》曰:见龙在田,利见大人”,君德也。

九三重刚而不中,上不在天,下不在田,故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。

九四重刚而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故“或”之。“或”之者,疑之也,故“无咎”。

夫“大人”者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,先天而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况于人乎?况于鬼神乎?

“亢”之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。其唯圣人乎!知进退存亡而不失其正者,其唯圣人乎!

因为《乾》卦是易经的门户,首先懂了乾卦,便进入了易经之殿堂,所以我全面引用;而对下面的同人卦,简单的引用一下。

同人,同人于野,亨,利涉大川,利君子贞。

《象》曰:天与火,同人;君子以类族辨物。

初九:同人于门,无咎。

六二:同人于宗,吝。

九三:伏戎于莽,升其高陵,三岁不兴。

九四:乘其墉,弗克攻,吉。

九五:同人,先号啕而后笑。大师克相遇。

上九:同人于郊,无悔。

《同人卦》卦象是离(为)下乾(天)上,为天下有火之表象。天在高处,火势熊熊而上,天与火亲和相处,君子要明白物以类聚,人以群分的道理,明辨事物,求同存异,团结众人以治理天下。卦画组合离下干上,传统称作天火同人《序卦传》说:“物不可以终否,故受之以同人。与人同者,物必归焉,故受之以大有。”“同”是会同、和同;突破闭塞的世界,需要人和人之间的和谐意思是事物不可能老是阻隔不通,阻塞到一定程度,定会突破阻隔,走向和同,所以在否卦之后接着是同人卦。与人能同心同德,万物就会来归附。

上卦“乾”是天,下卦“离”是火。火向上燃烧,光明,与天的性质相同,形成“同人”的形象。君子应当效法这一精神,以同类聚集成族的大同精神,去辨别万物的差异;亦即在事物的处理上,重视大同,不可计较小异。

《同人》的思想主要是大同;在旷野中集合群众,象征在广阔的范围,公平无私的与人和同,这是圣人理想中的大同;世界上所有的人和同,当然一切亨通。又,外卦“乾”刚健,不懈的前进,所以用有利于涉大川比拟;内卦“离”是明;意味着内心光明,外向刚健的性格。加以“六二”中正,与“九五”的适应性,这些都是纯洁正直的德行。人人调和,意志沟通,能够冒险犯难,符合君子的原则,无往不利。

引用这么多文字想说明什么呢?似乎与人没有关系呀?其实恰恰有很深的关系,因为人字的内涵与外延,就是从易学思维说明的,人应该具备的基本原则,仿效的准则;“人”字的意义所说的方面,就在《乾》卦与《天为同人》卦所阐述的思想内容;研究宇宙,就要从人研究而起,而研究人,就是科学研究宇宙天体的规律的起点;为什么呢:因为人的能量来自天,所以具备宇宙的规律,对应着宇宙的特点;就象乾卦所言所阐述的思想,也就对应着人类社会的规律;人要从乾卦汲取做人做事的原则。所以人,做事应该遵循君子自强不息,用太和思想和思维。太和是人与自然和谐,人与社会和谐,人与人和谐,人与内心和谐;国与国和谐,团体与团体和谐,群体与群体和谐;我们现在提出的和谐社会理论,就是乾卦的太和思想;而提出的实现大同世界;就象孙中山先生提出的天下为公思想,其实就是以同人卦作为指导前提;人字的支架,左撇就是乾,右捺就是同人,人就是创造文化和文明的动物,又是能仿效天体运动规律,自强不息,团结奋进,追求太和,守贞,明辨事物,求同存异,团结共同治理,达到共同富裕之路。当今所存在的问题,不论是国与国的,家与家的,都是逆反了乾卦与天火同人卦原则。因此就有了灾难,有了祸乱。人是社会,是国家的基本单位,个人出了问题,集体便有毛病,集体不正常了,国家也就难以良性发展了;

人,简单两笔,道出无穷的智慧和思想,也就伴随之存在着很多问题,如果做人不是以佛道儒易阐述的那样,那这个人就不全面,不完善,科学的高速发展,带给人们诸多方便,但远离了人的基本原则和准则,社会便有各种各样的矛盾和问题,我们时时要求的,我们要回归的,其实就是对人的根本要求,把人做好,才能把事做好,把事做好,才能不断的走向更幸福,更圆满。

纵观我们的教育,儿童启蒙,对人字讲解的淡淡一过,只是在追求认了多少字,会讲多少故事,背诵多少唐诗宋词元曲,而没有在孩子一走进学堂,把人字意义讲完全,启发引导对对汉字有敬畏,很喜欢,对广大博深的汉字产生浓厚的兴趣,把一个个汉字当成一个个有意义的故事去深入,学习认字,而只是交流工具罢了。我想就是傻瓜,他也能辨别一到二,一个人字就两画,他能记不住。用那么多篇幅去教育人们的思想,为什么不从人字本身去启发教育,去要求呢?

小朋友上学了,第一天到五天,能讲住一个字吧?讲一个字人字,把她讲透,讲明白,给孩子心中种下希望,种下规则,种下担当,种下理想,我想比一天认识许多字有意义吧。现在给成年人普及幼儿园生活原则,是不是一件悲哀呢?是人,首先能会写人吧;然后把人字古今对比,汉字的演化,人在宇宙,在地球,在社会,在万物中地位,需要的担当等讲清楚,讲明白,孩子知道,哇,人字这么简单原来有这么多的意思,比单纯的思想品德教育强多了吧。

如果我在上学第一天,老师说:你们是什么?回答是人;那你知道人字是怎么写的么?不知道;来,老师教你们,一撇一捺,这就是人呀;大家写十遍,记住了吧;然后让一个活泼的孩子,摆成一个人字形,便把汉字起源,人字的演化讲一讲,让爱表现的孩子,摆人字造型,让小朋友在黑板上,在纸上写出人字;当大家都会写了,再从人字一撇代表真,右捺代表正,讲做人原则,从人是万物之灵,之贵,讲成为人不易;然后讲人是载道之器,演道之体;从宏观,从宇宙,从人一生的担当启发孩子们,让他们明白每一个人都是独立的,都是有用的,都是可以成才的,都有不同的使命和担当,让孩子把自己的一生和命运,和宇宙和国家和集体和家庭联系在一起;孩子是求知欲最强的时侯,不要只是灌输,而是启发参与;也有更广阔的想象空间;再从儒家对人的理解方面去阐述,让孩子了解古代对人的要仁义礼智信与现在的区别,仁的思想重要意义,人者仁也,仁为爱人,所以小朋友以爱作为检查自己所做所为,与同学和谐相处的重要性;而不是许多家长那种溺爱,骄纵;人是能制造并使用工具,那就要启发孩子要多动手,滴自己的汗,吃自己的饭,自已的事情自己干,靠天靠地不算好汉;你作为人,是区别与其它动物的是你能制造工具和使作工具啊,人,是进行劳动又能用语言进行思维和交际的生命,孩子们,你们是人,你们要学会的是劳动的观念,劳动光荣的观念,要学会和别人交流勾通,并且要要自己的思想和思维;孩子们知道自己是人,是人就要做人的事,我想,孩子们长大了会把自己这个人写的大大的,写得更优秀;更完美。最麻最关键的是从易经角度对人的规范,准则,要求,我想从清华大学的校训来引导,启发,自强不息作为人生正确观;太和思想,天下大同,可深可远的引导;让孩子的心中,对自己的文化有个正确认识,有个好感,有个敬畏,当孩子们认识水平高了,再进一步从《乾》卦和《天火同人》卦方面阐述;远离简单的说教,灌输,而是启迪开智,启发感悟;把爱的种子,把善良的种子,把仁的种子,把正的种子,把真的种子,把太和思想,把大同思想,在一个人字的认知中如春雨润泽,在孩子的心灵健康成长。因为《乾》之《天火同人》,是九二爻变化,记为兑,兑就是有缺陷,就是说,所以每一个人都是有缺陷的,是在把众人中的优点做为自己学习的帮样,不断的改变的过程,要学会交流沟通,也就是处世为人之道了,要学会团结,学会欣赏,学会学习,学会借鉴了。这也就是修行过程。所以,孩子们要不断的学习。

我们是人,人字最易写,我们总认为太简单,所以不去深究。于是停留在会写人字的第一层次,而对人的基本认知和人字深层意义的内涵和外延,我们做到了多少呢?人啊,要树人作人建人,要真要正要仁要和,不能做半人哦,您说呢?

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